君子不是東西

（一）

“東西”一詞，雖僅兩個(gè)字，卻是典型的多義詞：其一，方位名。指東方與西方，或東邊與西邊。如漢代劉向之《九嘆·遠(yuǎn)逝》：“水波遠(yuǎn)以冥冥兮，眇不睹其東西。”其二，從東到西。如晉代張華之《博物志》卷四：“秦為阿房殿，在長(zhǎng)安西南二十里，殿東西千步，南北三百步。”其三，近旁，旁側(cè)。如宋代歐陽(yáng)修之《四月九日幽谷見緋桃盛開》：“念花意厚何以報(bào)？唯有醉倒花東西。”其四，四方。如唐代杜甫之《無(wú)家別》：“我里百馀家，世亂各東西。”其五，指七、八十歲。如《南齊書·豫章文獻(xiàn)王嶷傳》：“上曰：‘百年復(fù)何可得，止得東西一百，於事亦濟(jì)。’”按周一良先生之《魏晉南北朝史論集·讀書雜識(shí)》所釋：因南朝時(shí)以西錢七十和東錢八十，都作為百錢視之。故，有大臣忽悠齊武帝說(shuō)：從古至今，臣子們都講祝愿皇帝能夠壽比南山或萬(wàn)壽無(wú)疆，這些，都只是些騙人騙己的奉承話啦。按我的真心誠(chéng)意，就盼望陛下您能夠極盡人間之壽，達(dá)到百年也就行了。那齊武帝清醒得很，當(dāng)即引俗語(yǔ)回答他：一百歲，哪就那么容易能得到？為人一世，就以七十歲、八十歲為一百歲，也行啊！其六，指客觀或主觀的物品和情感。如《紅樓夢(mèng)》第三五回：“鳳姐笑道：‘這一宗東西，家常不大做；今兒寶兄弟提起來(lái)了，單做給他吃。’”又如現(xiàn)代作家沙汀之《闖關(guān)》：“感情真是一種奇怪的東西。”其七，特指包含愛憎之情的人或動(dòng)物。如元代馬致遠(yuǎn)《青衫淚》第三折：“但犯著吃黃虀者，不是好東西。”又如當(dāng)代詩(shī)人賀敬之《放聲歌唱》：“天呵！叫我怎么養(yǎng)活呵———這個(gè)可憐的小東西？”

在當(dāng)代中國(guó)人的口語(yǔ)中，以“東西”為“物品”意的，比較多見。畢竟，“買東西”“看東西”“吃東西”“用東西”“玩東西”“做東西”……之類的詞語(yǔ)，既有概括性又簡(jiǎn)單易懂，實(shí)在是張口就來(lái)。或問(wèn)，從表方位之“東”與“西”二字，到組合后成為表物品之“東西”一詞，這里面究竟存在一種什么樣的內(nèi)在邏輯呢？一般來(lái)看，其說(shuō)有三：其一，話說(shuō)宋孝宗趙眘的東床快婿盛溫如先生，“道學(xué)精醇，杜門著述”，常以圣賢自期，與朱熹朱夫子他老人家甚是相得。一天，朱夫子遇見他提著籃子上街，問(wèn)道：“你干啥去啊？”盛先生回答道：“買東西。”朱夫子便開玩笑道：“只買東西，難道不買南北嗎？”結(jié)果，盛先生回答：“若說(shuō)買南北，那可就做不到啦！”朱夫子他老人家一聽，當(dāng)即正色稱是。為什么？按中國(guó)古代之五行學(xué)說(shuō)，木、火、土、金、水，分別與東、南、中、西、北相對(duì)應(yīng)。東方屬木，西方屬金，凡屬金、木之物，才能裝在籃子里；而南方屬火，北方屬水，水火之物，卻無(wú)法裝在籃子里。又，古代由金、木組成之物品多數(shù)更讓人重視，于是人們就把代表“木”和“金”的兩個(gè)方向組合為一詞，以“東西”代表物品了。其二，據(jù)清康乾年間學(xué)者龔偉先生考證：東漢時(shí)期有二京，分別為東京洛陽(yáng)和西京長(zhǎng)安。當(dāng)時(shí)的商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)，也主要集中在這“東”“西”二京。天長(zhǎng)日久，去東京洛陽(yáng)購(gòu)物被簡(jiǎn)稱為“買東”，去西京長(zhǎng)安購(gòu)物被簡(jiǎn)稱為“買西”，于是“東西”成為物品的代稱。其三，當(dāng)代修辭學(xué)泰斗陳望道先生之《修辭學(xué)發(fā)凡》解釋說(shuō)：天下之方位，無(wú)非是東、西、南、北、中；天下之物品，也無(wú)非是來(lái)自這五個(gè)方位其中之一。把物品稱為“東西南北中”，自然累贅。因此，人們以部分代全體，取其中的兩個(gè)字“東西”借代之。好比一年四季有“春夏秋冬”，但，以“春秋”即可代一年。物品出自“東西南北中”，以“東西”二字代之，其理一然也！

（二）

真繞啊！但是，既然自己為這篇文章起了這樣一個(gè)欠揍的題目，那當(dāng)然是流著眼淚也要把話說(shuō)清楚嘍！什么叫“君子不是東西”？這話，跟《論語(yǔ)》又有啥關(guān)系？《論語(yǔ)·為政篇》之十二章：

子曰：“君子不器。”

楊伯峻先生譯為：

孔子說(shuō)：“君子不像器皿一般（只有一定的用途）。”

楊先生認(rèn)為：古代知識(shí)范圍狹窄，孔子認(rèn)為應(yīng)該無(wú)所不通。后人還曾說(shuō)，一事之不知，儒者之恥。雖然有人批評(píng)孔子“博學(xué)而無(wú)所成名”，但孔子仍說(shuō)“君子不器”。

這種譯法和理解，當(dāng)代諸家基本相同。但是，辜鴻銘先生一方面將此章譯作：孔子說(shuō)：“聰明人不會(huì)把自己僅僅變成一臺(tái)機(jī)器，只適合做一種工作。”另一方面，又解釋說(shuō)：

《易傳》曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”道者，理之全體也；器者，勢(shì)之總名也。小人重勢(shì)不重理，君子重理不重勢(shì)。小人重勢(shì)，故常以勢(shì)滅理；君子重理，而能以理制勢(shì)。欲以理制勢(shì)，要必知所以用理。權(quán)也者，知所以用理之謂也。孔子曰：“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)。”所謂可與適道者，明理也。可與立者，明理之全體而有以自信也。可與權(quán)者，知所以用理也。

我以為：辜先生的這番道理，點(diǎn)出了“君子不器”的另一個(gè)維度，即君子以“求道”和“行道”為目標(biāo)，而做事只是方式或手段。實(shí)際上，錢穆先生也指出：“今試以本章與上章相參，可見一切智識(shí)與學(xué)問(wèn)之背后，必須有一如人類生命活的存在。否則智識(shí)僅如登記上賬簿，學(xué)問(wèn)只求訓(xùn)練成機(jī)械，毀人以為學(xué)，則人道楛而世道之憂無(wú)窮矣。不可不深思。”說(shuō)君子之所以“不是東西”，在于“一切智識(shí)與學(xué)問(wèn)之背后，必須有一如人類生命活的存在”。“如人類生命”一樣的“活的存在”，是“人道”與“世道”，是躍動(dòng)的心靈，是生命的情感，是一切“東西”所不具備的“人的溫度”！

三十四年前，我剛參加工作時(shí)在司法行政部門，和公、檢、法的同志們打交道特別多。記得有一年接待一位來(lái)自浙江某法院執(zhí)行庭的法官，因?yàn)橥瑯訜釔蹅鹘y(tǒng)文化，所以相談甚歡。大概是談到《孟子》的時(shí)候，他說(shuō)：“我常常提醒自己，不能做老百姓口中官家的爪牙。自己一定要養(yǎng)浩然之氣，維護(hù)好當(dāng)事人的正當(dāng)權(quán)益，維護(hù)好社會(huì)的公平公正。”這話，當(dāng)場(chǎng)就讓我肅然起敬！直到三十多年以后，至今記憶猶新。今日說(shuō)起“君子不是東西”，忽想起他所說(shuō)的“不能做老百姓口中官家的爪牙”，原來(lái)那也是活用《論語(yǔ)》！

忽又想起，六、七年前看電影《一代宗師》。那八卦掌宗師宮羽田考較了葉問(wèn)的“想法”后，點(diǎn)撥葉問(wèn)說(shuō)：“葉先生，今日我把名聲送給你，往后的路，你是一步一擂臺(tái)。希望你像我一樣，拼一口氣，點(diǎn)一盞燈。要知道念念不忘，必有回響。有燈就有人。”這“往后的路，你是一步一擂臺(tái)”，自然說(shuō)的是立身處世，還是需要憑借本事、發(fā)揮作用；但是說(shuō)到“希望你像我一樣，拼一口氣，點(diǎn)一盞燈……有燈就有人”，那就無(wú)論是“有燈”還是“有人”之語(yǔ)，都絕對(duì)與“東西”之類毫不相干了。又，還是在《一代宗師》中：葉問(wèn)原計(jì)劃到東北去看望宮二姑娘，專門買了一件大衣。結(jié)果，因戰(zhàn)亂頻仍，關(guān)山險(xiǎn)阻，終未成行。再后來(lái)，迫于生計(jì)，不得已只好賣了那件大衣。但是，他在賣掉大衣前，悄悄地拽下了衣服上的一枚紐扣。幾年后，他和宮二姑娘見面時(shí)，把這枚紐扣交給了宮二姑娘。又過(guò)了多年，當(dāng)宮二姑娘離世的前一年，宮二姑娘又珍而重之地把那紐扣還給了葉問(wèn)。好一枚紐扣！它當(dāng)然只是一件純物品，但這件“東西”因?yàn)槌休d了葉問(wèn)的牽掛，承載了宮二姑娘的不舍，就分別成為兩個(gè)人生命中的一部分；于是，一枚紐扣的付出與珍藏，也就不僅僅是“東西”的接與收，更是兩個(gè)人情感的交流與生命的交融。在這種情況下，何止是君子不是“東西”？連君子的東西，都不是東西！故，有觀影者追問(wèn)：這兩個(gè)人，把一枚紐扣贈(zèng)來(lái)贈(zèng)去，是不是還有一種特別的含義在呢？后來(lái)，我看到過(guò)一個(gè)最好的回答：因?yàn)橐路系牡诙都~扣，靠一個(gè)人的心臟最近！

（三）

“君子不器”。“君子不是東西”。君子當(dāng)然“不器”！君子當(dāng)然不是東西！不過(guò)，君子“下學(xué)而上達(dá)”，當(dāng)然首先要是個(gè)東西：有品質(zhì)，有才具，有作用。這之后，即使君子成為一個(gè)通才，那也還要繼續(xù)努力———繼續(xù)，再往“不是東西”方面努力。所以，南宋大儒張栻先生釋此章時(shí)也強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“器者，具于一物。凡人可以器言者，皆以其才而論之也。器雖有小大，然其為拘于才而有限，則一也。若君子，則進(jìn)于德；進(jìn)于德則氣質(zhì)變化，而才有弗器者矣。”說(shuō)所謂的“器”，必定是某一具體的“東西”。把人說(shuō)成“東西”，自然是根據(jù)其才能的大小來(lái)分類。“東西”雖然有大小之別，但就人而言，所有的人在受限于才干這個(gè)方面都是一樣的。但君子不是東西就不同了，因?yàn)樗苌虾?ldquo;天德”。合于“天德”的君子必定能變化氣質(zhì)，如是，這樣的君子當(dāng)然不是東西所能限制和概括的！

要說(shuō)這葉問(wèn)和宮氏父女，說(shuō)起來(lái)，雖然都是江湖兒女、武林中人，卻都義氣深重、至情至性，個(gè)個(gè)都稱得上是英氣勃勃的君子。而且，他們不僅自己是君子，更懂得孔子他老人家“君子不器”的道理。再何況，無(wú)論是“念念不忘，必有回響”，還是第二枚紐扣最靠近心臟，從念想到行藏，他們時(shí)刻都明白自己當(dāng)如何做，他們時(shí)刻都明白當(dāng)為別人如何做、當(dāng)教別人如何做，全無(wú)功利之慮，純?nèi)灰黄琳\(chéng)，令人一見之下，必在自慚形穢之余，想起以《論語(yǔ)》自勵(lì)，曰：君子不器。（孔灝）

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